Domingo XXV del tiempo ordinario // Mt 20,1-16 Códice Beza
(702 546) Mt 20,1-16 Códice Beza 20,1Se asemeja el Reino de los cielos a un hombre dueño de la casa que salió de buena mañana a contratar trabajadores para su viña. 2Habiendo convenido con los trabajadores por un denario al día, los envió a su viña. 3 Al pasar, hacia la hora tercia encontró a otros que estaban en la plaza parados. 4También a estos les dijo: «Id también vosotros a la viña, y lo que sea justo os lo daré.» 5 Ellos se fueron. Nuevamente, habiendo salido hacia la hora sexta y nona, hizo lo mismo. 6Hacia la undécima salió y encontró a otros que estaban allí y les dice: «¿Por qué estáis aquí todo el día parados?». 7Le responden: «Es que nadie nos ha contratado.» Les dice: «Id también vosotros a mi viña.» 8 Cuando se hizo oscuro, dice el señor de la viña a su administrador: «Llama a los trabajadores y págales el jornal comenzando por los últimos hasta los primeros.» 9 Llegaron, pues, los de la undécima hora y recibieron un denario cada uno. 10Cuando llegaron los primeros, se pensaban que cobrarían mucho más, pero recibieron también ellos un denario cada uno. 11Al recibirlo, murmuraron contra el dueño de la casa 12 diciendo: «Estos, los últimos, no han hecho más que una hora, y los has hecho igual a nosotros, los que hemos soportado el peso del día y el calor.» 13Pero él contestó a uno de ellos: «Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No has convenido conmigo en un denario? 14Toma lo que es tuyo y vete. Quiero, sin embargo, dar al último ese lo mismo que a ti. 15 ¿No me es posible[1] hacer lo que quiero con mis cosas? ¿O va a ser malo tu ojo porque yo soy bueno?». 16Así, los últimos serán primeros, y los primeros, últimos. Porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos.[2] Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos La parábola de los trabajadores de la viña está enmarcada por la misma máxima: «Los últimos serán primeros y los primeros últimos», repetida al final de la secuencia del hombre rico y al final de la parábola. Pero el Códice Beza y la gran mayoría de manuscritos conservan otra máxima puesta como conclusión. Yo la he puesto como título de la homilía, contra el parecer de la mayoría que considera que ha sido tomada de Mt 22,14, pero no como conclusión de la parábola, sino de todo el grupo de enseñanzas que Jesús acaba de impartir a sus discípulos (19,3–20,16). A continuación, Jesús emprenderá la subida a Jerusalén. De hecho, son máximas del judaísmo que Jesús ha hecho suyas, y esta última es el remate. Jesús utiliza con frecuencia, según Mateo, el género parabólico, porque ya se entiende de por sí. La viña es figura de Israel y «el dueño de la casa», de Yahveh. Pero Mateo lo compara con «un hombre dueño de la casa», «el señor de la viña», y subraya su magnificencia y el hecho de que «la recompensa por el trabajo que han hecho en la viña es igual para todos, un denario cada uno.» No se debe interpretar la parábola, como hacemos frecuentemente, juzgando la actitud «del dueño de la casa» según nuestros criterios crematísticos, preguntándonos si es justo o no lo que él hace: «Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No has convenido conmigo en un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Quiero, sin embargo, dar al último ese lo mismo que a ti.» ¿No será nuestro «ojo», nuestra mirada pervertida por la sociedad de consumo, el que es «malo»? Deberíamos ser más prudentes cuando hablamos de Dios y de su manera de obrar, pues invierte nuestra escala de valores: «Los últimos serán primeros y los primeros últimos.» Nos hemos hecho un dios a nuestra medida, omnipotente como lo son nuestros poderosos. Jesús pone letra a las mociones del Espíritu de Dios a partir de la experiencia que tuvo en el Jordán, en pleno desierto. De aquí que ponga con frecuencia delante de los discípulos, que solo piensan en grandezas, «al criadito» que servía y que él ponía en el medio de los Doce y lo hacía sentar a la mesa. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] Tan solo el original del Códice Beza conserva la construcción impersonal griega simple (estin moi) que significa posibilidad: «¿No me es posible hacer…?», mientras que todos los otros manuscritos, incluido el corrector de Beza, usan la compuesta (exestin moi) que básicamente significa licitud: «¿No me es licito hacer…», si bien se puede traducir también por posibilidad: «¿No puedo hacer…?». [2] Omiten este semiversículo (v. 16b) los códices Vaticano y Sinaítico y algunos otros, pero constaba en la mayoría de manuscritos griegos y en todas las versiones antiguas en latín, siríaco y copto. Los editores de la última edición crítica de Mateo lo han omitido también ellos en el texto, al considerar que ha sido tomado de Mt 22,14.
Domingo XXIV del tiempo ordinario // Mt 18,21-35 Códice Beza
https://codexbeza.org/es/2026/09/domingo-xxiv-del-tiempo-ordinario/
Domingo XXIII del tiempo ordinario // Mt 18,15-20 Códice Beza
(700 544) Mt 18,15-20 Códice Beza 18,15 «Si tu hermano tiene una ofensa contra ti, ve y repréndelo estando solo con él; si te escucha, te habrás ganado a tu hermano. 16Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, porque toda situación se ha de resolver por la declaración de dos o tres. 17Si tampoco les hace caso, dilo a la comunidad. Y si ni tan solo hace caso a la comunidad, considéralo como un pagano o como el recaudador de tributos. 18En verdad os digo: lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. 19Nuevamente os digo: si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cuestión que quieran pedir, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. 20En efecto, no hay dos o tres que estén reunidos en mi nombre, entre los que no esté yo en medio de ellos.» Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, estoy yo en medio de ellos Siempre que dos o tres estén reunidos en su nombre, Jesús se hace presente, también hoy capeando la pandemia. Las recomendaciones que Jesús hace a sus discípulos no se mueven en el ámbito jurisdiccional, hasta llegar incluso al Santo Oficio. Jesús se mueve en el ámbito de la persona y de las relaciones con la comunidad creyente con la que está relacionada. Mateo propone la regla de oro de la corrección fraterna, considerando todos los casos que se pueden dar entre los hermanos que forman parte de la comunidad. Si hay una ofensa grave que afecta a uno de los miembros, propone como base la corrección fraterna: habla de tú a tú con el hermano que te haya ofendido. Si no te hace ningún caso, que lleve con él uno o dos más como testigos, a fin de que «toda la cuestión quede resuelta por la declaración de dos o tres testigos», como dice el Deuteronomio(Dt 19,15). Si no hace ningún caso, propón que se hable en el seno de la comunidad reunida. Ahora bien, si hace caso omiso también de la comunidad reunida, la ekklesia, ya que ha roto el ligamen que le unía con los otros miembros, se han de comportar con él, no como si fuera un hermano, sino como si fuera un pagano o un recaudador de tributos, que casi casi sería lo mismo. Notemos que la potestad que leíamos hace dos domingos que Jesús atribuía a Simón Pedro, ahora la aplica a toda la comunidad de discípulos. Jesús no quiere entrar nunca en el marco jurídico. Del perdón de las ofensas Mateo-Beza pasa a hablar de la manera de orar, subrayando al máximo la fuerza de la comunidad reunida en oración: «Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cuestión que quieran pedir, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos.» Y Jesús lo corrobora con su presencia: «En efecto, no hay dos o tres que estén reunidos en mi nombre, entre los que no esté yo en medio de ellos.» El texto usual lo interpreta como si se hablara de su presencia física; el Códice Beza lo entiende de la presencia real de Jesús, no necesariamente física, entre los que invocan su nombre. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista
Domingo XXII del tiempo ordinario // Mt 16,21-27 Códice Beza
(699 543) Evangelio acturalizado según el Códice Beza // Josep Rius-Camps 543es_ DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO Mt 16,21-27 Códice Beza 16,21 Desde entonces Jesús comenzó a manifestar a sus discípulos que es preciso que él vaya a Jerosólima y que padezca mucho por causa[1] de los ancianos, sumos sacerdotes y letrados y sea ejecutado, y que al cabo de tres días resucite. 22 Pedro, habiéndolo tomado aparte, comenzó a conjurarlo[2] diciéndole: «¡Lejos de ti, Señor! ¡Eso no te pasará jamás a ti!». 23 Él, habiéndose girado hacia atrás,[3] dijo a Pedro: «¡Vete detrás de mí, Satanás![4] ¡Escándalo eres para mí, porque no piensas a la manera de Dios, sino del hombre!». 24 Entonces Jesús dijo a sus discípulos: «Si alguno quiere venir detrás de mí, que reniegue de sí mismo, tome su cruz y me siga. 25 Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mi causa, la encontrará. 26 En efecto, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida? 27 Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre en compañía de sus santos ángeles, y entonces pagará a cada uno según sus obras.» «TU ERES PIEDRA» O «VETE DETRÁS DE MÍ, SATANÁS», ¿en qué quedamos? Mateo ha pasado de alabar la confesión de Simón: «Tú eres el Mesías del Dios que libera», a ponerle el sobrenombre de Kefas: «Tu eres Piedra…» y a tildarlo de secuaz del mismo Satanás: «¡Vete detrás de mí, Satanás!». ¿Cómo se entiende este cambio tan brusco? Jesús acababa de manifestar a sus discípulos por primera vez que su función como Mesías de Israel será un fracaso estrepitoso. Entonces Pedro se lo lleva aparte y se atreve a «conjurarlo», convencido de que la idea que Jesús introduce sobre el Mesías sufriente no formaba parte en absoluto del plan de Dios sobre el Mesías glorioso que los había de liberar de los romanos: «¡Lejos de ti, Señor! ¡Eso no te pasará jamás a ti!». Jesús, que había alabado su confesión, lo censura ahora por su fanatismo satánico: «¡Escándalo eres para mí, porque no piensas a la manera de Dios, sino del hombre!». La pretensión de Pedro de interponerse en el camino que Dios había trazado para el Mesías («es preciso que… sufra mucho… y sea ejecutado…») representa para Jesús un «escándalo», una «piedra de tropiezo» que se interpone en el camino, sentido originario del término griego skandalon. Jesús no se deja intimidar por Pedro, personificación del mismo Satanás, y lo invita a ponerse «detrás de él», como corresponde a un discípulo, y no delante, como cuando pretendía capitanear la insurrección de los «cinco mil hombres adultos» en el desierto (14,21). El adverbio detrás de mí que presidía la escena, se repite ahora cuando Jesús pone nuevas y durísimas condiciones para ser discípulo suyo: «Entonces dice a sus discípulos: “Si alguno quiere venir detrás de mí, que reniegue de sí mismo, tome su cruz y me siga”», como si volviese a comenzar desde un buen principio. La expresión que sigue juega, paradójicamente, con las dos etapas de la vida humana, presente y futura. La gloria del Hijo del hombre está reservada para la vida futura, cuando venga «en compañía de sus santos ángeles», momento en que, «entonces, pagará a cada uno según sus obras.» [1] Un cambio casi imperceptible de una sola vocal de la prep. griega hypo, por causa de (Códice Beza y un códice minúsculo D 1071), por la prep. apo, de parte del (Códice Vaticano y el resto de mss., una variante que ni tan siquiera está señalada en la edición crítica del Nestle-Aland), minimiza la responsabilidad de los dirigentes judíos en la muerte de Jesús: «los ancianos, sumos sacerdotes y letrados», los tres estamentos enlazados con un solo artículo, son el sujeto agente tanto del sufrimiento del Mesías como de su ejecución. [2] El Códice Beza, avalado por las antiguas versiones latinas, repite la construcción verbal comenzó a + inf. del principio, «Jesús comenzó a manifestar a sus discípulos», contraponiéndole la que Pedro emplea a continuación: «empezó a conjurarlo», cosa que evita el texto usual diciendo sencillamente «conjurándolo». En el preciso momento en que Jesús revela la condición del Mesías sufriente, Pedro se le opone frontalmente. [3] El texto usual se limita a utilizar el part. del verbo simple strapheis, «habiéndose vuelto», mientras que Beza y muchos otros manuscritos emplean el part. del verbo compuesto epi-strapheis, «habiéndose girado hacia atrás», marcando la dirección hacia donde debería encontrarse Pedro e indicándole que se ponga detrás de él, como buen discípulo. [4] Esta misma invitación al seguimiento, Jesús la había hecho al diablo en la escena de las tentaciones, según el texto conservado por el Códice Beza y muchísimos manuscritos y por las antiguas versiones en latín, siríaco y copto: «Entonces Jesús le dice (al diablo): “Vete detrás de mí, Satanás» (Mt 4,10). En el texto consensuado per la mayoría de editores se suprime «detrás de mí», privandonos de enlazar la tercera tentación con el escándolo que Simón habría significado para Jesús, si éste no le hubiese parado los pies.
Domingo XXI del tiempo ordinario // Mt 16,13-20 Códice Beza
(698 542) Mt 16,13-20 Códice Beza 16,13Al llegar Jesús al término de Cesarea de Filipo, iba preguntando a los discípulos diciendo: «¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre?». 14Ellos respondieron: «Juan el Bautista»; otros: «Elías»; otros, en cambio: «Jeremías» o «Uno de los profetas.» 15 Les dice: «Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?». 16En respuesta Simón Pedro le dijo: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios[1] que libera.» 17 Replicó Jesús diciendo: «Dichoso eres Simón, hijo de Juan, porque ni carne ni sangre te lo han revelado, sino mi Padre que está en los cielos. 18Yo, por mi parte, te digo: “Tú eres Piedra,[2] y sobre esta Roca[3] edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades[4] no prevalecerán contra ella. 19 A ti te daré las llaves del Reino de los cielos: lo que ates en la tierra, quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra, quedará desatado en los cielos.”» 20 Entonces conjuró a los discípulos que no dijesen a nadie: «¡Este es el Mesías, Jesús!».[5] Tu eres piedra (petros) y sobre esta roca (petra) edificaré mi iglesia Jesús había mantenido en Magdala (Magadan) un durísimo debate con los fariseos y saduceos que le exigían una señal del cielo que avalase su pretensión de enviado de Dios. Entonces se llevó a sus discípulos en la barca a la otra orilla del mar de Galilea y, a pie, les hizo llegar hasta Panias, rebautizada por el tetrarca Filipo con su propio nombre, Cesarea de Filipo. ¿Por qué razón les ha hecho hacer esta larguísima caminata (unos 50 km. en línea recta hacia el norte)? En Panias estaba el santuario del dios Pan y una infinidad de nichos excavados en la gran mole rocosa que la preside. Cuando Anna y yo fuimos allí en un coche privado, pudimos distinguir todavía muchos nichos, así como la gran caverna llamada ‘Puerta del Hades’. Jesús plantea a sus discípulos la pregunta crucial: «¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre?». Hay respuestas para todos los gustos: que si Juan Bautista, Elías, Jeremías o uno de los profetas. Pero él quiere que sean ellos quienes se pronuncien: «Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Simón Pedro, el más atrevido, responde como líder del grupo: «Tu eres el Mesías, el Hijo del Dios que libera.» En principio, la respuesta es muy correcta. De aquí el gran elogio que hace Jesús de su confesión. Pero de inmediato, haciendo un juego de palabras en griego con su nombre, «Simón», y el seudónimo que él mismo le impuso, «Cefas/Petros», en español «Pedro», fijando la mirada en la enorme mole rocosa del paganismo que tenían frente a frente, les revela que ésta será en el futuro la base de su Iglesia: «Tu eres Piedra (petros), y sobre esta Roca (petra) edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.» Esta es la única explicación que da razón de este larguísimo viaje hacia el norte pagano, del juego de palabras Piedra-Roca y de la presencia de las Puertas del Hades. La explicación que os he dado, si bien no es la usual, es la que mejor explica esta ida y vuelta a Cesarea de Filipo, sin entrar en contacto en ningún momento con la gente del país ni realizar allí ninguna señal, como le pedían. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] Mesías e Hijo de Dios aparecen juntos aquí y en 26,63, en boca del sumo sacerdote: «Te conjuro por el Dios que vive que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios.» Mateo pone en labios de uno y otro la misma expresión (empleando dos verbos equivalentes) en un tono positivo y no belicoso, que Jesús acepta. [2] El término griego petros o su correspondiente arameo Kefa (‘piedra’) no se utilizaba como un nombre propio de persona. Jesús fue quien le dio ese apodo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan, tú te llamarás Cefas —que quiere decir ‘Piedra’» (Jn 1,42). Mateo hará el juego de palabras petros (masc.) / ’piedra’ y petra (fem.)/ ’roca’, un juego de palabras que tan solo es posible en griego, mostrando así que Jesús quiere edificar en el futuro su Iglesia sobre la «roca», la enorme mole de Panias que todos ellos tienen delante, que simboliza el paganismo, una vez liberada de los condicionamientos religiosos del judaísmo. [3] La preposición griega epi, ‘sobre/encima’, se puede construir, entre otras, en dativo o en acusativo. Todos los manuscritos retienen la construcción en dat., que le confiere sentido local; el Códice Beza, en cambio, conserva la construcción en ac., que le da sentido metafórico. [4] Precisamente en Cesarea de Filipo hay todavía restos del Templo del dios pagano Pan: se conservan las hornacinas de dioses paganos excavadas en la roca; en la base de la montaña aparece la gran gruta de «las Puertas del Hades» que no prevalecerán contra las puertas del cielo cuyas «llaves» Jesús ha confiado a Pedro. [5] La mayoría de manuscritos lo presentan en discurso indirecto: «que no dijeran a nadie que él, Jesús, es el Mesías»; el Códice Beza lo pone en discurso directo, en forma de grito ensordecedor.
Domingo XX del tiempo ordinario
(697 541) Mt 15,21-28 Códice Beza Jesús, habiendo salido de allí, se retiró hacia las regiones de Tiro y Sidón. Y he aquí una mujer cananea, que había salido de aquellos confines,[1] iba gritando detrás de él[2] diciendo: «¡Ten compasión de mí, Señor, Hijo de David! Mi hija está malamente endemoniada». Él, sin embargo, no le respondió palabra. Sus discípulos se acercaron y le pidieron diciendo: «Despídela, ya que va gritando desde detrás nuestro».[3] Él en respuesta dijo: «No he sido enviado sino para estas ovejas,[4] las perdidas de la casa de Israel». Ella, no obstante, vino a postrarse delante de él diciendo: «¡Señor, ayúdame!». Él respondió diciendo: «No es lícito tomar el pan de los hijos y ech arlo a los perritos». Ella contestó: «Sí, Señor, pero también los perritos comen de las migas que caen de la mesa de sus señores». Entonces él le respondió: «Mujer, grande es tu fe, que se haga como tú quieres». Y su hija se curó a partir de aquel momento. Jesús se retira al extranjero y pasará allí la cuarentena Después de un grave altercado con los fariseos y los maestros de la Ley, venidos de Jerusalén para recriminarle que sus discípulos no respetaban las tradiciones de los ancianos: «Jesús, habiendo salido de allí, se retiró hacia las regiones de Tiro y Sidón», territorio cananeo. Mientras se dirigía hacia allí, aparece en escena «una mujer cananea que había salido de aquellos confines e iba gritando detrás de él: “¡Ten compasión de mí, Señor, Hijo de David!”». Para comprender la escena, hay que tener en cuenta que tanto Jesús como la Cananea han «salido», uno, fuera de Israel; la otra, fuera de tierra pagana. Nos encontramos en tierra de nadie. A la comitiva de Jesús, además de los discípulos, se ha unido —tan solo según el Códice Beza— la mujer cananea que representa la tierra de Canaán que los israelitas habían conquistado. Sus discípulos se acercaron y le pedían: «Despídela, ya que va gritando desde detrás nuestro». Grita «desde detrás» de los discípulos y «detrás de» Jesús muy preocupada por su hija: «Mi hija está malamente endemoniada». Del hecho de ir «detrás de» Jesús deducimos que es una discípula, si bien no de origen judío, sino cananeo. Del grito que profiere insistentemente tanto «detrás de» Jesús como «desde detrás» de los discípulos, inferimos que tiene una ideología fanática centrada en el Mesías davídico. Jesús no le hace ni caso, pero sus discípulos la quieren silenciar. Él le abre una rendija: «No he sido enviado sino para estas ovejas, las ovejas perdidas de la casa de Israel». La Cananea, consciente de que Canaán pertenece también a Israel, no se inmuta: «¡Señor, ayúdame!». Jesús la pone a prueba con ironía: «No es lícito tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos». Ella contestó: «Sí, Señor, pero también los perritos comen de las migas que caen de la mesa de sus señores». La fe/adhesión a la persona de Jesús: «Mujer, grande es tu fe, que se haga como tú quieres», consigue lo que se había propuesto: «Y su hija se curó a partir de aquel momento». Josep Rius-Camps Teólogo y biblista [1] Jesús y la Cananea han «salido», haciendo cada uno su éxodo, como expresa perfectamente la construcción en espejo: «Jesús (A), habiendo salido de allí» (B) /\ «una mujer cananea (B), que había salido de aquellos confines» (A). [2] Únicamente el Códice Beza conserva este detalle, un detalle que habría sido eliminado muy pronto, al considerar un contrasentido que una mujer pagana de Canaán fuese discípula de Jesús, como indica de por si esta expresión y se deduce del grito repetido con que se dirige a él: «¡Señor, Hijo de David!», asi como de la respuesta final de Jesús alabando su «fe», su adhesión a su persona. La ausencia de este detalle, que connota familiaridad, cambia por completo la interpretación de este pasaje. El evangelista diferencia netamente entre el grito que pronuncia la cananea «detrás de» (opisô) Jesús, en tanto que discípula suya, y lo que tanto ha molestado a sus discípulos cuando le pedían que la despidiese porque iba gritando «des de detrás (opisthen) nuestro». [3] Tan solo Beza, que ha conservado el primer adverbio, opisô, «detrás de él», de Jesús, nos permite hacer un juego de palabras con el segundo, conservado por todos los mss., opisthen, «desde detrás nuestro», de los discípulos de Jesús. Jesús, sus discípulos y la mujer cananea forman un solo cortejo y tienen en común que están haciendo un éxodo mancomunado fuera de Israel. [4] Nuevamente tan solo Beza conserva el pronombre demostrativo tauta, «para estas ovejas, les ovejas perdidas de la casa de Israel», incluyendo Canaán entre las ovejas perdidas que el Mesías tenía que reunir. La Cananea está convencida de que lo hará como «Hijo de David»; Jesús, con su silencio, no otorga a la petición de la Cananea. Le hará caso solo cuando sus discípulos se la quieran quitar de encima y cuando ella, haciendo caso omiso de la Ley judía («No es lícito», Beza, versiones antiguas en latín y siríaco y Orígenes; «No está bien», resto de mss.), aceptará de buen grado la fina ironía de Jesús que no empleaba el término despectivo «perros», que a los ojos de los judíos designaba a los paganos, sino el diminutivo familiar «perritos»: «Sí, Señor, pero también los perritos comen de las migas que caen de la mesa de sus señores.» La Cananea utiliza tres veces el vocativo «Señor», al dirigirse a Jesús, y una cuarta el plural «señores» con una clara asonancia entre kynariôn (perritos) y kyriôn (señores). Tanto es así que el escriba del Códice Beza, la cuarta vez, ha escrito erróneamente kynariôn, en lugar de la lección correcta kyriôn. Un escriba posterior (Ds.m. = segunda mano del Códice Beza) se dio cuenta y puso dos puntitos sobre la sílaba –na– del término kynariôn indicando así que se debía suprimir.
Domingo XIX del tiempo ordinario // Mt 14,22-33 Códice Beza
(696 540) Mt 14,22-33 Códice Beza 14,22Inmediatamente apremió a los discípulos a subir a la barca y adelantarse a la otra orilla, mientras él despedía a las multitudes. 23a Una vez que hubo despedido a las multitudes, subió a la montaña, él solo, a orar. 23b Cuando oscureció, estaba él solo allí. 24La barca se encontraba en medio del mar[1]zarandeada por las olas. Es que el viento les era contrario. 25Hacia la cuarta vigilia de la noche se fue paseando hacia ellos sobre el mar.[2] 26 Sus discípulos, al verle que paseaba sobre el mar, se estremecieron diciendo: «¡Es un fantasma!». Y por el miedo dieron un gran grito. 27Al momento les habló diciendo: «¡Coraje! Yo Soy. Dejad de tener miedo.» 28 En respuesta Pedro le dijo: «Señor, si eres tú, ordena que yo vaya hacia ti sobre las aguas.» 29 Le dijo: «¡Ven!». Y, habiendo bajado de la barca, Pedro se puso a pasear sobre las aguas yendo hacia Jesús. 30Pero, al percibir el viento violento[3], tuvo miedo y, como comenzaba a hundirse, gritó diciendo: «¡Señor, sálvame!». 31Al instante, Jesús, habiendo extendido la mano, se acercó a él y le dice: «¡Hombre de poca fe! ¿Por qué has dudado?». 32Habiendo subido ellos a la barca, el viento amainó. 33Los que estaban en la barca se acercaron y se prostraron delante de él diciendo: «Verdaderamente, ¡Hijo de Dios eres tú!». Mientras Jesús se paseaba sobre el mar, Pedro se hundía El desenlace de la compartición de los panes y los peces habría culminado en una revuelta contra los romanos por parte de los «cinco mil hombres adultos» que los habían compartido, si Jesús no hubiese «apremiado a los discípulos a subir a la barca y a adelantarse a la otra orilla» y que él, «una vez despedidas las multitudes, hubiese subido a la montaña, él solo, a orar». El texto matiza que «Cuando oscureció, estaba él solo allí», lejos del alboroto de «las multitudes» fanáticas y «de los discípulos» que querían aprovecharse de la coyuntura y proclamarlo Rey, como comentará el Cuarto Evangelio (Jn 6,14-15). La resistencia de los discípulos ha provocado que «la barca se encontrase en medio del mar, zarandeada por las olas», olas que ellos mismos habían levantado con su violencia convertida en viento que las encrespaba. En contraste, como Yahveh en el Paraíso, Jesús («Yo Soy», dirá a los discípulos asustados) «paseaba sobre el mar». Pedro lo ha querido imitar, confiando —como hacen todos los líderes— en sus propias fuerzas, y «se pone a pasear sobre las aguas yendo hacia Jesús». Pero, al percibir el viento violento, tuvo miedo y, como empezaba a hundirse, gritó diciendo: «¡Señor, sálvame!». Jesús extiende la mano y se acerca a él para que no se ahogue por la presión de sus propias seguridades. «¡Hombre de poca fe!», le recrimina, «¿Por qué has dudado?». «Habiendo subido ellos (Jesús y Pedro) a la barca, el viento amainó»: cinco veces se menciona «la barca», articulada desde el principio por el Códice Beza (vv. 22, 24, 29, 32, 33), que representa la comunidad de los Doce. «El viento violento», la violencia que los mismos discípulos habían armado entre los cinco mil hombres dispuestos a hacer un alzamiento, «amainó» cuando Jesús subió a la barca. La confesión de los que estaban en la barca y que se prosternaron delante de él diciendo: «¡Verdaderamente, Hijo de Dios eres tú!», pone énfasis en el «Hijo» (anticipado) y lo subraya con el pronombre personal «tú», siempre según el Códice Beza. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] Los códices Vaticano, Corideti y unos cuantos minúsculos leen por el contrario: «La barca ya se había apartado de la tierra muchos estadios.» La edición crítica de Nestle-Aland ha adoptado la lección del Vaticano, débilmente atestada, por considerar que la precisión geográfica era más original, cuando aquí lo que se quiere subrayar es la posición simbólica de «la barca» (articulada por el Códice Beza y la mayoría de manuscritos) «en medio del mar», en peligro de ser engullida por las olas que ellos mismos habían encrespado: el «viento violento» lo han levantado ellos al darse cuenta de que Jesús había frustrado un alzamiento militar con los cinco mil hombres adultos que acababan de compartir con él y los discípulos los cinco panes y los dos peces que inauguraban el banquete mesiánico. [2] El texto usual, con muchas variantes, lee: «Jesús fue hacia ellos caminando sobre el mar.» [3] La primera vez que Mateo ha hablado del viento, ha precisado que era «contrario» (v. 24), oponiéndose a las ilusiones que se habían hecho los discípulos de aprovecharse de aquellos 5.000 hombres adultos que estaban preparados para hacer un alzamiento mesiánico contra las legiones romanas. Seguidamente, lo ha calificado de «violento», si nos atenemos al Códice Beza y a la gran mayoría de manuscritos (v. 30). Sorprendentemente, en la edición crítica de Nestle-Aland (NA28) figura entre corchetes, en consideración a los críticos textuales que, a pesar de que la mayoría de manuscritos conservan esta lección, no están del todo convencidos de su autenticidad, ya que no figura en los códices Vaticano y Sinaítico. Finalmente, cuando Jesús hubo subido a la barca con ellos, «el viento amainó» (v. 32). Simbólicamente, «el viento» describe la mentalidad belicosa de los discípulos.
Domingo XVI del tiempo ordinario // Mt 13,24-43 Códice Beza
(693 537) Mt 13,24-43 Códice Beza 13,24 Jesús les propone otra parábola diciendo: «El Reino de los cielos se asemeja a un hombre que siembra buena semilla en su propio campo. 25Mientras dormían los hombres, llegó su enemigo y sembró cizaña en medio del trigo y se fue. 26Cuando brotó la hierba y produjo fruto, entonces apareció la cizaña. 27Los sirvientes del amo de casa lo fueron a buscar y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo es, pues, que hay cizaña?”. 28Él les dijo: “Un hombre enemigo lo ha hecho.” Le dicen los sirvientes: “¿Quieres que vayamos a recogerla?”. 29Les dice: No, no sea que, al recogerla, arranquéis también juntamente el trigo con la cizaña. 30Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega. Y en el tiempo de la siega, diré a los segadores: “Recoged primero la cizaña y quemadla; el trigo, en cambio, recogedlo en mi granero.”» 31Les propuso aún otra parábola diciendo: «El Reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza que un hombre cogió y sembró en su campo. 32Esta es ciertamente la más pequeña de todas las semillas, pero cuando crece es más grande que las hortalizas y llega a ser un árbol, hasta al punto que llegan los pájaros del cielo y hacen nido en sus ramas.» 33Otra parábola[1]: «El Reino de los cielos se asemeja a un fermento que una mujer tomó y ocultó en tres medidas de harina, hasta que todo haya fermentado.» 34De todo eso Jesús habló en parábolas a las multitudes, y sin parábolas no les hablaba, 35 para que se cumpliera el oráculo del profeta: «Abriré en parábolas mi boca, proclamaré lo que estaba oculto desde la creación del mundo.[2]» 36Entonces dejó a las multitudes y se fue a su comunidad; se le acercaron los discípulos diciéndole: «Explícanos[3] la parábola de la cizaña del campo.» 37 Él respondió diciendo: «El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; 38 el campo es el mundo; la buena semilla son estos, los hijos del Reino; la cizaña son los hijos del Maligno; 39 el enemigo que la ha sembrado es el diablo; la siega es el fin del mundo; los segadores son los ángeles. 40De la misma manera, pues, que recogen la cizaña y la queman en el fuego, así será al fin del mundo. 41El Hijo del hombre enviará a sus ángeles y recogerán de su Reino todos los escándalos y a los autores de la iniquidad 42 y los lanzan a la fragua de fuego; allí habrá llanto y rechinar de dientes. 43Entonces los justos brillarán[4] como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos para escuchar, que escuche.» Hablando a base de semejanzas, Jesús va más a fondo que nuestro lenguaje racional A continuación de la parábola propedéutica de los seis terrenos, tres negativos y tres positivos, Mateo presenta toda una serie de semejanzas destinadas a las multitudes donde Jesús les propone los trazos más característicos del Reino de Dios. El próximo domingo leeremos otras tres. Mateo abre esta primera serie con la semejanza de la cizaña y la cierra con su explicación a sus discípulos en el seno de la comunidad. Parábola de la cizaña y explicación enmarcan las dos breves semejanzas que es encuentran en el centro, una en masculino, la del grano de mostaza que un hombre sembró en su campo, y otra en femenino, la de la levadura que una mujer ocultó dentro de tres medidas de harina hasta que todo ha fermentado. Con Marcos tiene en común tan solo la semejanza de la mostaza; la de la levadura es de cosecha propia, a fin de situar como parábolas centrales las que resulten del trabajo del hombre en el campo y de la mujer en la casa. La primera acentúa la pequeñez y sitúa el Reino de Dios en el ámbito familiar, cuando la mayoría de sus oyentes y de los dirigentes judíos hablaba del reino davídico que sería inexpugnable. El esplendor de nuestras construcciones religiosas, las basílicas imperiales, no se avienen con las hortalizas de mi huerto. La segunda pone a la mujer en el mismo nivel que al hombre en la construcción del Reino. En las ramas del árbol que surgirá del grano de mostaza harán nido las personas libres. De la levadura que la mujer ha escondido dentro de tres medidas (tridimensionalidad) surgirán las personas que conscientemente han activado este fermento y han ofrecido pan a todos los hambrientos de la tierra. Jesús se sirve de las semejanzas para «proclamar lo que estaba escondido desde la creación del mundo», una variante atestiguada por el Códice Beza y por muchísimos manuscritos y versiones antiguas, que nos hace aterrizar en nuestro planeta azul tan maltratado por las ambiciones de los poderosos de la tierra y que Jesús, sirviéndose de semejanzas, intenta también hoy que recuperemos en su sentido original. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] El Códice Vaticano y la mayoría de manuscritos añaden: «les habló»; omiten D y algunas antiguas versiones latinas y siríacas. [2] La edición crítica de Nestle-Aland, que se ha impuesto entre los biblistas, pone entre corchetes [kósmou, «del mundo»], por considerar que, a pesar de su buena atestación manuscrita, se debería considerar pleonástica. Sin embargo, no es lo mismo hablar de lo que «estaba oculto desde la creación», en general, que «desde la creación del mundo», de nuestro mundo, donde Dios ha mantenido oculto todo eso hasta la venida de Jesús. [3] La parte más antigua de la tradición manuscrita, conservada por el Códice Beza y la gran mayoría de manuscritos mayúsculos y minúsculos, avalada por las antiguas traducciones latinas, presentan el imperativo del verbo phrazein, «explícanos», mientras que los códices Vaticano y Sinaítico y algunos otros, junto con la traducción tardía de la Vulgata, prefieren el imperativo del verbo diasaphein, «muéstranos claramente». [4] La tendencia que hemos observado en la nota anterior, el paso de la forma verbal simple, phrazein, a la compuesta, dia-saphein, se
Domingo XV del tiempo ordinario // Mt 13,1-23 Códice Beza
(692 536) Mt 13,1-23 Códice Beza 13,1Aquel día, Jesús salió[1] y se sentó junto al mar. 2 Se congregaron hacia él multitudes numerosas, hasta el punto de tener que subir él a la barca[2] y sentarse en ella, mientras toda la multitud permanecía en pie sobre la playa. 3Él les habló largamente en parábolas diciendo: «He aquí que salió el sembrador a sembrar. 4Mientras él sembraba, una parte de las semillas cayó al margen del camino[3] y vinieron los pájaros y las devoraron. 5Una parte cayó en el pedregal, donde no había mucha tierra, e inmediatamente[4] germinó por el hecho de no tener profundidad la tierra; 6 cuando salió el sol se abrasaron y, por el hecho de no tener raíces, se secaron. 7Otra parte cayó entre las zarzas, y las zarzas crecieron y las ahogaron. 8Otra parte cayó sobre la tierra buena, e iba dando fruto, una cien, otra sesenta, otra treinta. 9El que tenga oídos para oír,[5] que oiga.» 10Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: «¿Por qué les hablas en parábolas?». 11Él, en respuesta, les dijo: «Porque a vosotros ha sido dado conocer los misterios del Reino de los cielos; a ellos, en cambio, no les ha sido dado. 12Porque a quien produce se le dará hasta que le sobre, mientras que a quien no produce se le quitará incluso lo que tiene.» 13Por esta razón les habla él[6] en parábolas: a fin de que, por más que miren, no vean y por más que oigan, no escuchen ni comprendan, no fuera caso que se convirtiesen. 14 Entonces se cumplirá sobre ellos la profecía de Isaías que decía: «Ve y di al pueblo éste:[7]Por más que oigáis, no comprenderéis,por más que miréis, no veréis;15 se ha embotado el corazón del pueblo éste,se han endurecido sus oídosy han cerrado los ojos,con tal de no ver con los ojos,ni oír con los oídos,ni comprender con el corazón,ni convertirse,y que yo los pueda curar» (Is 6,9-10 lxx). 16 «Dichosos son, pues, vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen. 17 En verdad os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que estáis viendo vosotros y no lo pudieron ver, y oír lo que estáis oyendo vosotros y no lo oyeron. 18Escuchad, pues, vosotros la parábola del sembrador. 19A todo aquel que oye la palabra del Reino y no la comprende, viene el Maligno y arrebata lo que ha sido sembrado en sus corazones: este es el caso de lo que se ha sembrado al margen del camino. 20Lo que se ha sembrado sobre el pedregal, este es del que escucha la palabra y en seguida con alegría la acoge, 21 pero no tiene raíces dentro de él, sino que es inconstante, y cuando se presenta una tribulación o persecución por causa de la palabra, en seguida se escandaliza. 22Lo que se ha sembrado entre las zarzas, este es el que escucha la palabra, pero la preocupación secular y la seducción de la riqueza asfixia la palabra y devine infructífero. 23Finalmente, lo que se ha sembrado sobre la tierra buena, este es el que oye la palabra y la comprende: entonces da fruto y produce, uno cien, otro sesenta, otro treinta.» La semilla y la tierra son buenas: que den fruto depende del oyente En la escena hay tres elementos articulados en el Códice Beza: el mar, la barca y la tierra buena: «el mar» es indicativo del éxodo que emprende Jesús a fin de distanciarse de «las numerosas multitudes que se congregaron hacia él»; «la barca» es el lugar donde puede enseñar a la comunidad de discípulos, sin interferencias ajenas; «la tierra buena» es el lugar donde la semilla puede producir frutos abundantes, «cien, sesenta, treinta», tres actitudes positivas que contrastan con otras tres negativas: el margen del camino, el pedregal, las zarzas. Conocida como la Parábola del sembrador, se debería titular Parábola de los seis terrenos. Ni el sembrador ni la semilla son importantes: lo que es determinante es la actitud del oyente. La acción del sembrador es fundamental, porque es él quien tiene las semillas y las va sembrando por todas partes. En cambio, toda la responsabilidad radica en el que recibe la semilla. Si se mantiene «al margen del camino» de Jesús, «el Maligno arrebatará lo que ha sido sembrado en sus corazones», y no llegará ni siquiera a germinar. Si cae sobre el pedregal, sin haber quitado las piedras y puesto estiércol, germinará en seguida, «por el hecho de no tener profundidad la tierra», pero a la más mínima «tribulación o persecución por causa de la palabra», sucumbirá de inmediato. Si cae sobre las zarzas, las preocupaciones seculares y las seducciones de las riquezas la ahogarán, permanecerá infructífera. Tres situaciones negativas representan todas las posibles (tridimensionalidad). Pero hay también tres situaciones positivas, cuando las semillas caen «en la tierra buena», a las cuales no hemos prestado atención, porque no cuentan en ellas los números. Todas ellas dan fruto: unas al ciento por uno, otras al sesenta y otras al treinta. Lo que importa es dar fruto, y los frutos son siempre para los demás. Beza conserva el encabezamiento de la profecía de Isaías: «Ve y dile al pueblo éste: Por más que oigáis…» Es posible que quien lo suprimió se haya sentido aludido por este tono tan despectivo… Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] Según el texto usual, Jesús salió «de la casa/comunidad», sin que se haya hecho ninguna referencia a ella anteriormente. El Códice Beza, las antiguas versiones latinas y la siro-sinaítica ponen énfasis en la acción de «salir», sin ningún otro complemento, indicio claro de éxodo. [2] El Códice Beza determina esta barca, donde Jesús «sentado en la barca», como en una cátedra de enseñanza, instruye a sus discípulos, lejos del ruido de «toda la multitud que permanecía en pie sobre la playa». Se trata de «la barca» de los Doce. [3] La expresión griega para tên hodon (Mt, Mc y Lc, los tres Sinópticos dos veces), más que «au
Domingo XIV del tiempo ordinario // Mt 11,25-30 Códice Beza
(691 535) Mt 11,25-30 Códice Beza 11,25En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: «Te enaltezco, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes, y las has revelado a los sencillos. 26 Sí, Padre, porque así ha sido objeto de beneplácito[1] en tu presencia. 27Todo me ha sido entregado por mi Padre, y ninguno conoce bien al Hijo sino el Padre ni al Padre ninguno le conoce bien sino el Hijo y a quien el Hijo se lo quiera revelar. 28Venid a mí todos los que os sentís cansados y que estáis sobrecargados,[2] y yo os daré reposo. 29Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis reposo para vuestras almas: 30 porque mi yugo es suave y mi carga, ligera.» Venid a mi todos los que os sentís cansados y que estáis sobrecargados, y yo os daré reposo Encontrándose Juan Bautista en la prisión de Herodes, al oír hablar de las obras realizadas por Jesús, le ha enviado unos mensajeros preguntándole: «¿Eres tú el que ha de obrar el cambio o hemos de esperar a otro?». Jesús responde no con palabras sino enumerándole las obras liberadoras que acaba de obrar en presencia de ellos. A pesar de las dudas que Juan abrigaba, el elogio que hace de él es contundente: «No se ha alzado entre los nacidos de las mujeres ninguno más grande que Juan, el Bautista» (11,11), así como, al contrario, la denuncia de la generación presente. Hoy leemos, a manera de colofón, la reacción anímica de Jesús en forma de reconocimiento a su Padre: «Te enaltezco, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes, y las has revelado a los sencillos.» Jesús invierte la valoración que hace de las personas la sociedad dominada por los poderosos y pone en primer plano a «los sencillos». No se puede traducir por niños, ya que son personas capacitadas para ser objeto de una revelación, revelación que permanece escondida a los prepotentes. Seguidamente, lo recalca: «Sí, Padre, porque así ha sido objeto de beneplácito en tu presencia.» La inversión de los valores que él propugna ha sido objeto de aprobación por parte de Dios. En dos líneas llenas de contenido revela la íntima relación que se ha establecido entre él, «el Hijo», y Dios, «el Padre», hasta el punto de que, a partir de ahora, tan solo tenemos acceso al Padre por medio de la revelación que nos hace su Hijo. A partir de él, todos los intermediarios, la Ley, Moisés, Juan… sobran. A continuación exclama con una llamada dirigida a los despreciados por la sociedad: «Venid a mi todos los que os sentís cansados y que estáis sobrecargados, y yo os daré reposo. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis reposo para vuestras almas, porque mi yugo es suave y mi carga, ligera.» La llamada se deja sentir también hoy en el seno de todas las iglesias. Josep Rius-CampsTeólogo y biblista [1] Con un ligero cambio de orden, el texto usual pone el acento en la «complacencia», mientras que el Códice Beza, con muchos otros manuscritos, pone de relieve el momento en que la inversión de valores que Jesús propugna «ha sido objeto del beneplácito» de Dios. [2] Con el perfecto perifrástico, el Códice Beza resalta el estado de sobrecarga que pesa sobre los pequeños y sencillos, abrumados por tantas leyes y preceptos emitidos por los poderosos. Notad el contraste entre la construcción perifrástica, «estáis sobrecargados» por la enseñanza legalista del judaísmo contemporáneo y las observancias farisaicas que les recargan aún más y «la carga ligera» que, juntamente con «el yugo suave», describen la enseñanza liberadora de Jesús.
